Как отучить ребенка от ночного кормления?

Кормить своего ребенка грудью это чудесно, но постепенно стоит начинать приучать его кушать в…

Как отучить ребенка грызть ногти

С проблемой изгрызаных под самые пальцы ногтей сталкиваются многие. У некоторых это проходит с…
 

 
Печать

Тема мертвої й живої душі в поемі "Мертві душі"

Random Images

Існує розхожий штамп: головна струна творчості Гоголя - сміх крізь сльози. І сміх, і сльози викликані потворним суспільним устроєм у Росії. Це вкрай поверхневий погляд на речі, насправді всі набагато глибше. Сльози викликані насамперед тим, що Гоголь уболіває про людську душу. Його хвилює питання про те, який людина, яка його душа. Все життя Гоголь шукало ідеальної, прекрасної людини з гідної, не розбещеною користю душею

Мрія про таку людину пронизує всю творчість Гоголя. Уперше зустрічаємося ми із цією мрією в “Вечорах на хуторі біля Диканьки”. Гоголь шукає живої людини в природному середовищі, в атмосфері соборності. Не випадково місцем дії є те ярмарок, те українське весілля, то шинок. Мир Гоголя в “Вечорах” яскравий і багатобарвний, він убрав у себе фарби степу, небо, селянські хати

На прекрасній землі живуть прекрасні люди. Не випадково всі герої або поети, як Левко, або живописці, як Вакула. Образ вільного козака Данили Бурульболка з “Страшної помсти” багато в чому передує Тарасові Бульбе, колосові з істинно живою душею, готовому до самовідданості й боротьби за Батьківщину. Повістьь про дв миргородських поміщиків багато в чому є пародією на “Тарас Бульбу”. Гоголь протиставляє два мири - козацької вольниці, що гуляє в дніпровських порогів, і обрезклих, давно зотлілою душею Івана Івановича й Івана Никифоровича. У тім світі б'ються за Христову віру, за честь і волю - у цьому сваряться через буру свиню й рушницю, що не стріляється

Гоголю гірко від такого страшного контрасту мрії й дійсності, він залишає Миргород з думкою: “Нудно жити на цьому світлі, добродії!”. Так, нудно жити на цьому світлі, де не знайти живої душі. А от повістьь про дв старосвітських поміщиків, здавалося би погрязших у побуті, у соліннях і вареннях, у поїданні пиріжків, в “фаворитках”-кішечках. Але у всьому цьому мотлоху Гоголь знаходить свій бажаний алмаз - людську душу. Адже Пульхерия Іванівна, умираючи, думає не про кого-небудь, а про Панаса Івановичі; той у свою чергу відгукується на її заклик, незважаючи на те що він виходить із могили

Ця літня пара зберегла, незважаючи ні на що, любов, спогади юності, а виходить, і живу душу. А це для Гоголя саме головне. Улюбленою картиною письменника було полотно Карла Брюллова “Останній день Помпеї” - історія людей, що не втратили людського достоїнства перед особою грізної небезпеки, що не втратили любові й жалості до ближнього свого. Це втілення великої, вічної мрії Гоголя про доконану, прекрасну людину

Він шукав цієї людини скрізь: в “Старосвітських поміщиках” і “-Миргороді”, в “Тарасі Бульбе” і “Сорочинской ярмарку”. ПРО “Мертві душі” Гоголь писав Данилевському: “Мертві душі” - переддень небагато блідіше тої великої поеми, що будується в мені й дозволить нарешті загадку мого існування”. Прагнення показати всю Русь спонукало Гоголя об'їхати разом із Чичиковим неозорі російські простори; всі границі - і історичні, і географічні - у поемі розсунуті. Не автор героя, а герой веде автора, і скрізь, де б не виявився Гоголь, випливаючи за Чичиковим, він з усією пристрасністю своєї душі шукав ідеальної людини. Шукав, але знаходив лише Плюшкиних і Собакевичей, дам просто приємних і приємних у всіх відносинах, служителів Феміди й городничих.

Жуковський, прочитавши “Мертві душі”, сказав: “Забавно й боляче”. Боляче від всіх пошлостей, низостей, що нагромадилися на Русі. А вуж вульгарності й низькості Гоголь умів висміювати, як ніхто інший, використовуючи разнообразнейшие прийоми: іронію, гротеск... Чого коштує тільки одна дорожня скринька Чичикова - усе-те в ній розкладене по поличках: і схоплена десь афішка, і французьке мило, і мереживні хусточки

Не видно тільки одного - грошей. Вони приховані хитро - адже скринька-те з подвійним дном. У скриньці, як у дзеркалі, відбивається весь Чичиков - шахрай, людина з подвійним дном, у якого все заздалегідь розраховано, обчислено, людина, цілком захоплений спрагою збагачення, меркантильною інтересом, людина, що погубила свою душу

Але все-таки Чичиков виглядає більше живим на тлі поміщиків: Манилова, Коробочки, Ноздрева, Собакеви-Ча, Плюшкина. У зображенні поміщиків перо Гоголя нещадно. Отут і “мовці” прізвища, і деформація людських осіб, і деталі інтер'єра, які говорять нам про хазяїна більше, ніж його портрет і вчинки, і “зоологічні” порівняння. Справді, кожний з поміщиків нагадує яка-небудь тварина. Про Собакевиче Гоголь прямо говорить, що він схожий на “середньої величини ведмедя”; Манилова характеризує така фраза: “Замружився, як кіт, у якого пощекотали за вухом”, на собаче в Ноздреве укази - вает опис його на псарні: “Ноздрев був серед них зовсім як батько серед сімейства”.

Крім того, кожний поміщик має свою характеристику: Коробочка - дубинноголовая, Ноздрев - “історична людина”, Собакевич - “ людина-кулак”, Плюшкин - “діра на людстві”. Дріб'язковість, низькість і вульгарність кожного персонажа підкреслюються ще й історичним тлом. Історія присутня скрізь: і в іменах дітей Манилова, і в портретах Багратіона й Маврокордато у вітальні Собакевича, і в невідомо що як появились у Коробочки портреті Кутузова. Але ж крім поміщиків є ще й місто NN. а в ньому - губернатор, що вишиває шовком по тюлі, і дами, що хвастають модною тканиною: “Всі лапки так вічка, вічка так лапки”, і храм Феміди, і Іван Антонович Кувшинное рило, і цілий ряд чиновників, що проїдають і програють у преферанс своє життя. Все місто захоплене інтригою, процесом продажу невідомих мертвих душ і збунтований допитливими дамами. І отут-те виявляється, спливає на поверхню все, що раніше було сховано

“Усе раптом відшукали в собі такі гріхи, яких навіть і не було”. Виявляється, що чиновники грабують скарбницю, що Губернії панує сваволя, а в міській в'язниці сидить місцевий пророк, що пророкує явище Антихриста. Море страху, що охопило все місто, колишеться, росте, і під його впливом починають рости всі страхи, обуревающие людей з давно зотлілими душами. І Чичиков з херсонського поміщика перетворюється в делателя фальшивих асигнацій, у капітана Копейкина, у Наполеона. І от отут-те й починає грати рясне історичне тло, так ретельно виписаний Гоголем. Історія ввійшла в поему в образі Наполеона, якого чиновники ледве було не довідалися в Чичикове, і стала пародією на теперішню історію

И від цього ще підлий, ще мелочней здаються нам турботи цих людишек, які хоча й існують, але насправді давно вмерли. Де ж вона, живаючи людська душа? Де він, ідеальна людина, здатний боротися за свою душу, за своє щастя?!

Ця людина - капітан Копейкин, опора російської війни 1812 року, винесший цю війну на своїх плечах. Коли він виявився як би викресленим зі списків життя, те не впав духом, не опустився, а продовжував боротися за себе: його відхід у розбійники - протест проти мертвих душ - батьків батьківщини, отрекшихся від нього й тим самим подписавших собі смертний вирок. Жорстока іронія полягає в тім, що істинно живими виявляються в поемі душі саме померлі, - селяни, куплені Чичиковим. У їхніх образах почасти реалізується думка Гоголя про будівельників, орачів, умільців, авторах жвавого слова, у яких втілюється той істинно російський дух, визнаний Гоголем за атрибут живої душі, той дух, що ми зустрічаємо й у Селифане, що почухує в потилиці, - істинно російському жесті й характері

Всі ці Степани Пробки, Григорію Не Поважай-Корито, Абакуми Фирови і є істинно живими. “Абакум Фиров! ти, брат, що? де, у яких місцях валандаєшся? Чи занесло тебе на Волгу й полюбив ти вільне життя, приставши до бурлак?” Вслухайтеся в ці рядки. Начебто відгомони “Тараса Бульби” повели пером Гоголя

Начебто стихія XVII століття ввірвалося в меркантильне й дробовий XIX століття, принесла із собою широкий розгул козацької вольниці й, пожвавивши мертвих, пожвавила й живих, які давно вже вважалися мертвими, хоч і існували. Чичиков, глянувши на список, викликнув: “Панотця мої, скільки вас тут понапичкано! що ви, серцеві мої, поробляли на столітті своєму? як перебивалися?

” Звідки це в реалісті Чичикове? Чичиков шахрай, але шахрай якийсь дивний, із заскоками, з відхиленнями в чисто російську сторону. Про це говорить і його сварка з товаришем по службі на митниці в самий відповідальний момент мільйонної справи, і любов до губернаторської дочки, і “пасажі” на балі. Отут-Те й замислюється автор про те, наскільки мертві ці “мертві” душі, замислюється про Коробочку. “ чиТочно Коробочка коштує так низько на нескінченних сходах людського вдосконалювання?” А не Пульхе-Рия чи Іванівна це, що пішла після смерті свого Панаса Івановича в блинци й котлетки, у пух і перо? Гоголь правий, підозрюючи в мертвій душі іскру божию.

При від'їзді з міста Чичиков зустрічає похорони прокурора, і виникає в Гоголя питання: “А навіщо жив прокурор? Навіщо він умер?” Це питання - навіщо?

- змушує Гоголя замислюватися над Собакевичем, побачити теплий вогник в очах Плюшкина, запитати: “А є чи душу в Коробочки?” Ніколи жодній людині Гоголь не відмовляє в праві на живу душу, з надією вдивляється в кожну особу. Знайти живу душу допомагає Гоголю Русь-Трійка, що вічно мчиться кудись у своєму невблаганному, якімсь космічному русі. Образ дороги, вічного руху невипадковий. На питання, яка душа має право називатися живий, Гоголь відповідає: “Тільки та, котра готова любити, страждати й удосконалюватися, тільки та душа, що готова до самовідданості, а не та, котра загрузла в накопиченні, має право називатися живий”.

И Гоголь вірить, що на безкрайніх просторах вічно мчиться кудись Русі-Трійки може зародитися така душу!

Поделись с другими:

Добавить комментарий

Защитный код
Обновить