Как отучить ребенка от ночного кормления?

Кормить своего ребенка грудью это чудесно, но постепенно стоит начинать приучать его кушать в…

Как отучить ребенка грызть ногти

С проблемой изгрызаных под самые пальцы ногтей сталкиваются многие. У некоторых это проходит с…
 

 
Печать

“Загадкова російська душу” у повісті Н. Лєскова “Зачарований мандрівник”

Random Images

Миколи Семеновича Лєскова завжди цікавили характери сильних, незвичайних натур, парадоксальних у своїх проявах. Такий герой повести “Зачарований мандрівник”. Про прожите життя Іван Северья-Нич Флягин оповідає попутникам із простотою й правдивістю, що граничать зі сповіддю. Перед слухачами й читачами розкривається доля колишнього випадного кріпака, блукача по землі вітчизни. Лісочків називає свого героя богатирем, порівнює з Іллею Муромцем.

Богатирство простого мужика, що пройшов, не зігнувшись, крізь важкі випробування, має в повісті символічне значення. Герой упокорює дикого коня, долає на двобої степового богатиря, перемагає “зеленого змія”, переживає спокусу жіночими чарами; не раз, жертвуючи собою, рятує він близьких, робить ратний подвиг, нудиться в полоні, хрестить інородців, віщає про долю країни. Немов би весь традиційний набір давньоруської житійної літератури й фольклору, що відбиває героїку ходіння людини по страстям життя, умістився в життєпис Флягина. Селянин, воїн, послушник, Іван Северьянич, подібно своєму билинному прототипу, “все життя гинув, але не загинув”.

Такі люди несуть у собі величезний потенціал сил. Лісочків іменує мандрівника, що йде по просторах батьківщини й історії, “зачарованим”, підвладним якоїсь колдовским чарам життя, які ввергають героя в драматичні події. Одне з “зачарувань”, що мають непереможну владу над Флягиним, - чарівність краси, що опромінює мир. Весняний пейзаж, красень кінь, російська пісня й “природи досконалість” - жінка - здатні запалити жагучу натуру Івана Северьянича. На кінному ярмарку він захоплюється конями, його душу рветься кним.

Ще сильніше почуття захвату охоплює Флягина, коли він входить у трактир, де співає красуня циганка Груша. “Так, милостиві государі, мене й обдало не знаю чим, але тільки начебто настільки мені спорідненим...” Знаменний цей епітет “споріднений” - указує на органічний зв'язок героя із красою миру, що знаходить у ньому проникливого цінителя. Сам сиятельний князь визнає особливу талановитість мужика, називаючи його щирим артистом. Зачарування красою, не один раз оказавшееся причиною мандрівничих митарств Флягина, пояснює назва повести. Але є в епітеті “зачарований” і інший зміст

Богатир-Чорноризець пояснює мінливості своєї долі містично: мати обіцяла віддати сина Богові, а Іван намагався самовладно порушити материнську клятву. Він “перше саме покликання спростував”, не пішовши в монастир, обравши мирський шлях. Однак містичні чари, не даючи загинути, привели його в Божу обитель - монастир. І проте флягинское містичне осмислення власної долі відкидається Лєсковим. Коли Іван Северьянич намагається дати надприродне пояснення своєму приходу в ченці, читачеві пригадуються власні слова героя, що суперечать висновку й оголюють гіркій правді: старіючий мандрівник залишився без даху і їжі, йому просто дітися було нікуди.

Письменник протиставляє флягинскому розумінню влади фатальних початків своє, складне з обліку прозаїчно-буденних мотивувань поворотів у біографії героя. Фатальні початки - це сили соціального тиску і їхній відбиток на особистості російського простолюдина. Епітет “зачарований” у своєму другому значенні є соціально-історичною метафорою. Лісочків побачив і показав російський національний характер у знаменний момент його історії. З одного боку, віра самобутніх шукачів правди в зумовленість шляху не погодиться з їхньою активністю й руйнується нею

З іншого боку, у випробуваннях життя герой, почуття якого переважали над інтелектом, виробляє свідому волю до історичної дії. Бунтарський початок, що штовхав Івана Северьянича до імпульсивних учинків, зливається з усвідомленим прагненням впливати на хід подій. “Мені за народ дуже померти хочеться” - формула підсумку піввікового шляху сучасного авторові Іллі Муромця. Герой Лєскова піднімається до духовної роботи самооцінки, жадає морально “удосконалитися”. Вся його виконана протиріч сповідь-міркування свідчить про важке становлення нової народної самосвідомості. Духовні шукання “зачарованих мандрівників” і їхня спрага діяльності виступають як внутрішні стимули саморуху народу. Традиційне вихваляння народного героя не залучало Лєскова

Останньою фразою повести він охарактеризував Флягина не тільки як “просту душу”, але і як “дитини”, уважаючи, що народу має бути ще рятування від рис “дитинства”, інфантильності, обумовлених усе тими ж чарами минулого. “Оповідання свого минулого він висповідав з усією відвертістю своєї простої душі, а провещания його залишаються до часу в руці сокривающего долі свої від розумним і розумних і тільки іноді відкриваючим їхнім дитинам”. Тисячу разів прав був Лєсков у визначенні рис національного російського характеру

Поделись с другими:

Добавить комментарий

Защитный код
Обновить