Как отучить ребенка от ночного кормления?

Кормить своего ребенка грудью это чудесно, но постепенно стоит начинать приучать его кушать в…

Как отучить ребенка грызть ногти

С проблемой изгрызаных под самые пальцы ногтей сталкиваются многие. У некоторых это проходит с…
 

 
Печать

Творчість Н. С. Лєскова Оповідання "Зачарований мандрівник"

Random Images

Життя Лєскова повна протиріч. Крайній соціаліст, що співчуває всьому антиурядовому, нігіліст, вхожий у такі небезпечні місця, як “комуни”. Потім - антинігіліст, що догоджає уряду, підозрюваний чи ледве не в послугах Третьому відділенню. І далі - побутописець, знавець “кутів”, нехитрий оповідач анекдотів. І він же - майстер кручений мовлення, віртуоз тайнопису, словесний маг, нічого не мовець просто. Майже все це Лєсков міг чути при житті. Крім одного - того, ким призначено йому було в дійсності стати для російської літератури. Він став національним міфологом

Для цього потрібен було століття. Всі колишні характеристики відійшли, вицвіли, спростував-лисій, або застигли хрестоматійним глянцем, затверділи бронзою, під якою залишалася загадка. Століття, що минуло після смерті Лєскова, позначив йому роль, вимір, які й у голову не приходили ні його критикам, ні апологетам. Лісочків - творець легенд, творець загальних типів, що не просто схоплюють деяку характерність у людях його часу, але нащупивающих наскрізні, кардинальні, приховані, ґрунтові, фундаментальні риси російської національної свідомості й російської долі. Саме в цьому вимірі він сприймається тепер як національний геній. Першою легендою, виведшей Лєскова з побутописців і анекдотистов у мифотворци, був косий Лівша, що підкував сталеву блоху

Слідом ступнули в російський національний синодик Катерина - заради любові душогубка; німця, що посоромив, Сафронич; непередбачений богатир Іван Флягин; артистка Люба - приречена-наречена тупейного кріпака художника... Оповідання й повести, написані в пору художньої зрілості Н. С. Лєскова, дають досить повне подання про всю його творчість. Різні й про різний, вони об'єднані думою про долю Росії. Росія є тут багатоликої, у складному переплетенні протиріч, убогої й рясної, могутньої й неспроможної одночасно.

У всіх проявах національного життя, її дріб'язках і анекдотах Лєсков шукає серцевину цілого. І знаходить її найчастіше в диваках і бедоносцах, як би перегукуючись із Достоєвським, що писав в “Братах Карамазових”, що дивак “не завжди частковість і відокремлення, а, навпроти, буває так, що він-те, мабуть, і носить у собі інший раз серцевину цілого, а інші люди його епохи - усе яким-небудь напливним вітром, на час чомусь від нього відірвалися”. Оповідання “Зачарований мандрівник” - чемпіон успіху: це саме хрестоматійне, саме емблематичное твір Лєскова. По кількості видань воно далеко випереджає інші ліс-ковские шедеври й у нас, і за рубежем. Це - візитна картка “руськості”: втілення богатирства, широти, моці, вільності й душі, що таїться на дні, праведності, герой епосу в кращому й високому змісті слова. Треба сказати, що билинность закладено в саму основу задуму оповідання. Фольклорна фарба із самого початку уведена в палітру “Зачарованого мандрівника” - факт, не занадто характерний для Лєскова; звичайно він не виставляє національно^-патріотичну емблематику напоказ, а ховає неї під нейтральними назвами

Звичайно, “Зачарований мандрівник” -назва не цілком нейтральне, і містичний наліт у ньому чуйно вловили критики тих часів. В 1897 році, наприкінці століття, критик Микола Михайлівський вертається до “Зачарованого мандрівника”: “У змісті багатства фабули це, може бути, саме чудове із творів Лєскова, але в ньому ж особливо впадає в око відсутність якого б те не було центра, так що й фабули в ньому, власне кажучи, ні, а є цілий ряд фабул, нанизаних, як намиста на нитку, і кожна бусинка сама по собі й може бути дуже зручно вийнята, замінена другою, а можна й ще скільки завгодно бусин нанизати на ту ж нитку”. В 1898 році А. Горелов писав: це “добуток з обнаженно-символічним авторським завданням, з монументальним героєм у центрі, що персоніфікує нову історичну стадію руху національного характеру”, це “широкий роздум майстри над долею Росії, субстанціональної, природно самобутньою силою її народу”, “ніколи ще герой з товщі мас не був піднятий на висоту такого узагальнення”. Іван Север'янович Флягин безсумнівно богатир, у Лєскова так і сказано: “простодушний, добрий російський богатир”. Але трьома рядками нижче додано, що раз богатир, то їздити б йому в лаптищах по лісі й ліниво нюхати, як “смолою й суницею пахне темний бор...”. Від перших до останніх рядків в оповіданні витримана ця багатошарова-підступна інтонація

У фіналі старий хоче відправитися на війну. Ігумен не може розібратися, що він таке: “так просто добряга або збожеволів”. Останнім вирішальним аргументом повисає в оповіданні фраза: “А як же-з? Непре-менно-с: мені за народ дуже померти хочеться”. Потрібно бути зачарованим, щоб не помітити, яким отрутою напоєна ця патріотична декларація. Безумовно, елементи богатирства, народного епосу й “чорноземної сили” уведені Лєсковим в оповідання, причому уведені саме в знаковій якості: ми й вони

Недарма ж всі неотступнее є поруч із російським героєм спостерігач - іноземець. Тільки що в “Відбитому ангелі” стояв перед росіянином “розбійником” англієць, що остовпів, незабаром в “Залізній волі” устане німець, що остовпів, в “Зачарованому мандрівнику” таке взаимолюбование уплетено в експозицію, коли наш витязь змагається з англійським професіоналом у справі втихомирення коня. Панові Рарею ніщо не допомагає: ні спеціальні знання, ні спеціальна збруя - він скинутий і осоромлений. А наш герой скажена тварина втихомирюється

Чим? Тим, що “розлютив”, “зубами заскрипів” і лупив коня доти, поки той не скорився, “тільки незабаром издох”. Інший англієць іншим російським умільцем буде у свою годину осоромлений у частині ремонту заводної танцюючої блохи, і це буде головна лесковская легенда, у зачаруванні якої мало хто помітить ту чудність, що блоха в результаті ремонту танцювати розучиться. Так що далеко мітить “Зачарований мандрівник”. У чому ж суть цього вигадливого, розкиданого, ні до чого єдиному не зведеної мандрівки, цього скифски дикого змішання “мистики з водевілем”?

Суть - саме у версії возз'єднання, всеєдності. Можна витягати із цього оповідання містерію розпаду й безцільності. А можна - легенду всеєдності

“Розмаїтість можливих варіантів долі” - так формулює сучасна дослідниця “Зачарованого мандрівника” Б. Диханова, що думає, що це багатство й робить оповідання справжнім шедевром. Лісочків не був так ясний і послідовний, як, скажемо, Тургенєв

Він не намагався “виміряти безодню”, подібно Достоєвському, не намагався ревізувати самі основи віри, подібно Толстому, він не ставив своїм завданням ні мифотворчество, ні пророцтво, ні вероучительство. Він просто писав “усяку всячину”... А написав - вічної людини в унікальному російському переломленні, неповторний автопортрет націй, пам'ятник її ілюзіям, що перетворили реальність і стала реальність

Поделись с другими:

Добавить комментарий

Защитный код
Обновить