Как отучить ребенка от ночного кормления?

Кормить своего ребенка грудью это чудесно, но постепенно стоит начинать приучать его кушать в…

Как отучить ребенка грызть ногти

С проблемой изгрызаных под самые пальцы ногтей сталкиваются многие. У некоторых это проходит с…
 

 
Печать

Герої п'єси належать до патріархального миру, і їх кревна

Random Images

Твір: Островський А. Н. - Гроза - "ПРОБЛЕМА ВЗАЄМИН МІЖ МИРОМ І ОСОБИСТІСТЮ В ДРАМІ А. Н. ОСТРОВСЬКОГО “ГРОЗА”"

"ПРОБЛЕМА ВЗАЄМИН МІЖ МИРОМ І ОСОБИСТІСТЮ В ДРАМІ А. Н. ОСТРОВСЬКОГО “ГРОЗА”"

 ПРОБЛЕМА

ВЗАЄМИН

МІЖ МИРОМ

І ОСОБИСТІСТЮ

У ДРАМІ А. Н.

ОСТРОВСЬКОГО “ГРОЗА”

“Гроза” -

одна з тих п'єс А. Н. Островського, які й

у наші дні користуються незмінної

популярністю. У центрі авторського

уваги перебуває криза патріархального

миру й патріархальної свідомості. Але разом

с тим п'єса виявляється гімном живій душі,

яка наважилася на сміливий протест, на

протистояння скам'янілому миру. А ця

проблема буде актуальна в усі часи

Классицистическая

“скам'янілість” персонажів глибоко

відповідає всій системі

патріархального миру. Це його

нездатність до змін, його люте

опір усьому, що не відповідає

його законам, поневолює всіх, вхідних в

коло патріархального миру, формує душі,

нездатні існувати поза його

замкнутого кола. Байдуже, подобається їм

це чи життя ні - в іншій вони жити просто

не зуміють. Герої п'єси належать до

патріархальному миру, і їх кревна з ним

зв'язок, їх підсвідома від нього

залежність - схована пружина всього

дії п'єси; пружина, що змушує

героїв робити по більшій частині “маріонеткові”

руху. Автор постійно підкреслює їх

несамостійність, несамодостатність

Образна система драми майже повторює

суспільну й сімейну модель

патріархального миру. У центр

оповідання, як і в центр

патріархальної громади, поміщені родина й

сімейні проблеми. Домінанта цього малого

мирка - старша в родині, Марфа Ігнатіївна

Навколо її групуються на різному

віддаленні члени сімейства - дочка, син,

невістка й майже безправні мешканці будинку:

Глаша й Феклуша. Та ж “розміщення сил”

організує й все життя міста: у центрі

Дикої (і не згадані в п'єсі купці його

рівня), на периферії - особи усе менш і

менш значні, що не мають грошей і

суспільного становища

Від миру

Калинов відгородився настільки міцно, що от

уже більше століття не проникає в місто жодне

віяння живого життя. Подивитеся на

калиновского “прогресиста й просвітителя”

Кулигина! Цей механік-самоучка, чиї любов

до науки й пристрасть до суспільного блага

ставлять його на грань юродства в очах

навколишніх, усе намагається винайти “ перпету-мобиль”:

він, бедный, і не чув, що у великому світі

давним-давно доведена принципова

неможливість створення вічного двигуна...

Він натхненно декламує рядки

Ломоносова й Державіна,

і навіть сам пише вірші в їхньому дусі... І острах

бере: начебто не було ще ні Пушкіна, ні

Грибоєдова, ні Лермонтова, ні Гоголя, ні

Некрасова! Архаїзм, жива копалина -

Кулигин. І його заклики, його ідеї, його

просвітительські монологи про

загальновідомому, про давно відкритий здаються

калиновцам божевільними нововведеннями,

дерзостным потрясінням основ:

“Д и к про і.

Так гроза-те що таке, по-твоєму? А? Ну,

говори!

Кулигин.

Електрика

Дикої (тупнувши

ногою). Яке ще там елестричество! Ну

як же ти не розбійник! Гроза-Те нам в

покарання посилає, щоб ми почували,

а ти хочеш тичинами так рожнами якимись,

прости Господи, оборонятися. Що ти, татарин,

чи що? Татарин ти? А? Говори! Татарин?

Кулигин.

Савел Прокофьич, ваша статечність, Державін

сказав:

Я тілом в

поросі зотліваю,

Розумом громам

велю

Д и к о й. А

за ці от слова тебе до городничему...”

Ні

громовідводи, ні Ломоносов, ні вічний

двигун Ка-Линову не потрібні: всьому цей

попросту немає місця в патріархальному світі. А

що ж відбувається за його границями? Там

бушує океан, там разверзаются безодні -

словом, “Сатана там править бал”. У відмінність

від Толстого, що думало можливим

паралельне й незалежне існування

двох мирів: патріархального, замкнутого на

собі й незмінного, і сучасного,

постійно

мінливого, Островський бачив їх

принципову несумісність,

приреченість застиглої, не здатної до

відновленню життя. Пручаючись

нововведенням, що насуваються, що витісняє його

“всієї стрімко, що несеться життя,”,

патріархальний мир взагалі відмовляється цю

життя зауважувати, він творить навколо себе

особливий міфологізований простір, в

якому - єдиному - може бути

виправдана його похмура, ворожа всьому

чужому замкнутість. Навколо Калинова

діється неуявне: там з неба падають

цілі країни, населені кровожерливими

народами: наприклад, Литва “на нас із неба

упала... і де був який бій з нею, там для

пам'яті кургани насипані”. Там живуть люди “з

песьими головами”; там вершать свій

несправедливий суд султан Махнуть перський і

султан Махнуть турецький

“Нема чого

робити, треба скоритися! А от коли буде в

мене мільйон, тоді я поговорю”. Цей

мільйон дасть Лантухи-Гину на судилище “право

зносу”, буде самим вагомим аргументом у його

користь. А поки мільйона ні, розумник Кулигин

“покоряється”. Покоряються, ведучи свою тиху облудну гру, усе: Варвара, Тихін, лихий

Кудряш, покоряється затягнутий уже в

замкнутий простір Калинова Борис

Катерина ж скоритися не може

Звиродніла в патріархальній свідомості в

порожній обряд Віра жива в ній, її відчуття

провини й гріха насамперед личностно; вона

вірує й кається із запалом перших християн, не

закостеневших ще в релігійній обрядовості

І це особистісне сприйняття життя, Бога,

гріха, боргу виводить Катерину із замкнутого

кола й протиставляє її калиновскому

миру. У ній побачили калиновцы явище куди

більше чужорідне, чим городянина Бориса або

декламирующего вірші Кулигина. Тому

Калинов улаштовує над Катериной суд

У блискучому

етюді “А судді хто?” В. Турбін тонко

досліджує тему суду в “Грозі”: “Нікого не

хоче судити Кулигин. З усмешечкой

ухиляється від ролі судді простушка Варвара:

“Що мені тебе судити? У мене свої гріхи є”.

Але не їм протистояти що охватили Калинов

масовому психозу. А психоз розпалюють дві

що мигочуть на сцені дивачки: мандрівниця

Феклуша й бариня з лакеями”. Феклушины

оповідання про Махнутах і людей у песьими

головами представляються Турбіну найважливішим

елементом поетики п'єси: “И дивляться друг в

друга, начебто в дзеркало, два мири:

фантастичний і реальний. І знову ми

зустрічаємося зі збіговиськом монстрів,

кентаврів. Правда, цього разу їх вигадливі

фігури - тільки тло, на якому, по думці

блукачки-мандрівниці, ясніше виступає

праведність суду, що твориться тут, в

Калинове.

Цей суд затаївся чекаючи жертви. І

жертва є: у гуркотах грому, в

блискотінні блискавки лунає природне,

слово честі грішниці, що зажадала очищення

А що було далі, занадто відомо. Десь в

царстві Махнутов турецького й перського

Катерину, може бути, помилували б; але в

Калинове пощади їй немає.

Гнана в

безодню, у прірву всепроникаючої, всенасті-гающим

словом самодіяльного суду, грішниця

іде з життя: “У вир краще... Так скоріше,

скоріше!”

Поделись с другими:

Добавить комментарий

Защитный код
Обновить