Как отучить ребенка от ночного кормления?

Кормить своего ребенка грудью это чудесно, но постепенно стоит начинать приучать его кушать в…

Как отучить ребенка грызть ногти

С проблемой изгрызаных под самые пальцы ногтей сталкиваются многие. У некоторых это проходит с…
 

http://soyuzproektstroy.ru/ soyuzproektstroy.ru/ http://soyuzproektstroy.ru/
 
Печать

Він - плід вільної праці, вільної думки, Творчого

Random Images

Твір: Булгаков. М.А. - Майстер і Маргарита - "Характер героя й засоби його створення в одному з добутків російської літератури XX століття"

"Характер героя й засобу його створення в одному з добутків російської літератури XX століття"

Характер героя й засобу його створення в одному з добутків російської літератури XX століття

Побудова булгаковського роману дозволяє затверджувати, що письменник знав

Правила так званої формули «двійника» і використовував їх для філософської

Концепції миру й людини.

П. Р. Абрагам указує на два способи використання формули «двійника2. З

Однієї сторони, персонажі трактувалися як окремі психічні шари «Я».

Мається на увазі натурфілософська система Г. Г. Шуберта. Структура людського

Свідомості полягає в наступному: емпіричну частину «Я» становить так зване

«бодрствующее» «Я» і «спляче» «Я». Метафізичними елементами свідомості є

«внутрішній поет» і два голоси совісті, представлені звичайно образами «благого

Ангела» і «злого ангела».

Другий спосіб полягає я в поділі центрального двійника (звичайно

«бодрствующего» «Я»), поставленого перед необхідністю вибору між добром і

Злом при зіткненні з етичною проблемою, на два персонажів.2

За законами даної формули й побудований роман «Майстер і Маргарита». Риси

«внутрішнього поета» втілені в образі Майстра.

Створення паралельних образів героїв-двійників - один зі шляхів перевірки

Філософської ідеї, теорії в життєвій практиці. Цей прийом разом з іншими

Виявляє голос автора, його відношення до ідеї героя, його роздуму.

Для діючих осіб булгаковського роману характерна множинність обликов.

Він говорить як про різні сторони їхньої натури й різних видів діяльності, так і про

Несподіваній подібності, «перехрещуваннях» між ними. «У цих сторонах, що множаться,

Кожного з героїв - метаморфози й вигляду героя і його професій. У них же -

Об'єктивна авторська емоція із приводу змін, що відбуваються з героями, емоція

Найрізноманітніших відтінків... по стійка у своїй якості подиву, порию

Смутного, порию саркастичного, що іноді просто констатує». 1

Двоїння й потроєння образів і подальше їх іде в романі по всіх компонентах

Образної істини по окремих рисах зовнішньої й внутрішньої подібності - розходження

Героїв, їхніх учинків, поводження й навіть долі в цілому. Завдяки подвійності

Художнє зображення набуває субстанціонального сенсу. Показує не

Тільки те, що є, але й те, що потенційно присутнє як можлива

Тенденція в ідеї

Першого розділу роману присвячені в основному другорядним персонажам, а

Головний герой - Майстер - з'являється тільки в 13-й главі. Спочатку він представлений

Фігурою антимайстра - Івана Бездомного. Але «ідуть за лаштунки отыгравшие свою

Роль. І поступово открисстализовывается до повної, світанкової виразності

Фігура Майстра - творця роману про Христю займає перший план насамперед

Своїм утвором. И... з туману виникає уособлений символ Істини,

Творчості, Добра - Иешуа»1.

Між Майстром і Иешуа за принципом дзеркальної концепції явно відчувається

Паралель, що повідомляє всьому оповіданню особливу багатозначність. Ю. М. Лотман

Назвав тему двійника «літературним адекватом мотиви дзеркала». «Подібно тому як

Зазеркалье - це зворотна модель миру, двійник - відбиття персонажа».2 Булгаков

Переконує читача: ідеї добра й справедливості піднімають людини, а трагізм його

Існування підсилює велич його ідеалів і переконань.

По першому враженню, Майстер і Иешуа мають несхожих. А з історичної

Точки зору, - непорівнянних прототипів. Однак вони обоє

увібрали в себе багато автобіографічного від автора. Створюваний Майстром

«малий» роман - дзеркало, включене до складу «великого» роману, великого

Дзеркала, а відбивають обоє все ту ж булгаковську душу, що мететься, усе ту ж

Искательскую з життя»33. Майстер не був би Майстром, якби він не був

Ще й Иешуа. А Иешуа не був би Иешуа, якби він не був, разом з тим, і

Майстром. Художнє паралельне буття розв'язуваних реалій, необхідна умова

“Майстра й Маргарити”. Майстер не був би Майстром, якби він не створив з Понтієм

Пілатом, і він не був би Майстром, якого ми нині знаємо, якби його вираженню

Якихось абстрактних істин, а не самовираженню Майстра.

Власне кажучи, Майстер присвятив життя Иешуа - героєві свого роману,

героєві основного роману й одночасно синові бога. Відповідно до християнського

Догмату, людина може знайти задоволення тільки в богу. Саме в ньому й

Знаходить своє покликання Майстер. Відповідно до концепції роману, бог ( у цьому випадку

Иешуа) - це істина. Отже, зміст і ціль життя Майстра - в істині,

Яка й втілює в собі справжню вищу моральність. Головне, що

Поєднує всіх героїв-двійників, що перебувають у паралельній залежності, - це

Їхня одержимість ідеєю.

На думку Б. М. Гаспарова, Майстер несе в собі риси не тільки Христа, як

Звичайно прийнято думати, але й Пілата. Він відрікається від своєї ролі (а разом із цим

- і від свого героя), спалює рукопис, намагався розповісти миру відому йому

Одну правду про страту, що відбулася. Але в нього не вистачає сил це зробити, і

Слабість робить його не тільки жертвою але й мовчазним свідком-співучасником.

Очевидно, саме цієї подвійної проекції образа пояснюється знаменитий кінцевий

Вирок Майстрові. Він не заслуговував світла, він заслуговував спокій.1

В образі Майстра чорт, що ріднять його з Иешуа: вірність переконанням, невміння

Приховувати правду, внутрішню незалежність, так сильно його благополуччю. Подібно

Бродячому філософові з, Майстер чуйно відгукується на людські страждання,

Біль: “...Я, чи знаєте, не виношу шуму, метушні, насильства й усяких речей у цьому

Роді. Особливо ненависний мені морський лемент, будь те лемент страждання, люті

Або інший який-небудь лемент “ (109).

“...Майстер емоційно... зв'язується з Иешуа по загальним трагічним

Інтонаціям, що супроводжують життя кожного, по поглибленій внутрішній роботі й,

Нарешті, страждання їх у значній мірі пов'язані з Пілатом.2 Тільки віра,

Уважає А. Білий, відкриває людині вищу істину про Христю. У Булгакова,

“понявшего лише сатанинський початок дійсності, цієї віри немає. Почавши з

Точки зору здорового глузду, що бачить в

легенді про Христю тільки тривіальну побутову історію часів занепаду римської

Імперії, а в Ісусові - тільки бурлаку, він знайшов у собі таємницю миру й розглянув

Зло. Але добро йому не ясно”. Саме тому йому уготован не світло, а спокій.1

Як бачимо, точки зору Б. М Гаспарова й А. Білого на проблему світло-спокій

Принципово розходяться.

Майстер самотній - як і Иешуа. Однак, як уважає Л. М. Яновская “жорстоке

Самітність Майстра - не автобіографічна сповідь. Це булгаковське трактування

Подвигу творчості, голгофи творчості, як неї розуміє автор”.2 “Холод і страх,

Ставший моїм постійним супутником, доводили мене до несамовитості. Іти мені було

Нікуди...” (123).

Спільність доль Майстри й героя його роману проектується й у бездомности (“В

Мене немає постійного житла... я подорожую з міста в місто” (22) - говорить

Иешуа Пілатові), і в загальному цькуванні, що закінчується доносом і арештом, і в

Зрадництві, і в темі - кани, і в молитві учня.

Конфронтація канонічної й крифической версії оповідання повідомляє особливу

Функцію образу учня головного героя, що є свідком подій, але

Через свою слабість - неуцтва, нерозуміння, недоліку нездатний правдиво

Передати те, що він бачив, і створює грубо перекручену версію. Такий Левий

Матвій6 записуючого слова Иешуа. Такий і Іван Бездомний - “учень” Майстри, в

Епілозі роману становящийся професором - істориком, що дає зовсім

версію, Що Спотворює, усього происшедшего з ним. Ще одне перетворення героя -

Бездомний виявляється єдиним учнем Майстри, що залишає землю. Це

Обставина простягає нитка до образа Левия Матвія; даний мотив виступає на

Поверхня лише в самому кінці роману (коли Іван кілька разів названий

Учнем), але “ретроспективно він дозволять зв'язати кілька крапок, розкиданих

У попередньому викладі.”1 Так, агресивність Івана в сцені погоні за

Консультантом і потім у грибоєдові його поспішність, безуспішна погоня можуть

Тепер наведені у зв'язок з поводженням Левия,

що решили вбити й тим звільнити Иешуа, але спізнілого до початку страти; самі

Криві арбатские провулки, якими пробираються, укриваючись від міліції, Іван,

Викликають тим самим асоціацію з Нижнім містом, додатково спрямляючи паралель

Москва - .

“Гефсимянтский сад виявляється тією крапкою, де розходяться шляхи Христа й

Майстри”1. Перший, переборовши слабість, виходить із цього “притулку” назустріч своєї

Долі. Другий залишається й замикається тут як у вічному притулку.

Иешуа робить моральний подвиг, навіть перед особою болісної смерті

Залишаючись твердим у своїй проповіді загальної доброти й вільнодумства. Автор

Роману про Понтія Пілаті робить подвиг творчий. Навчання Иешуа й прозведение

Майстри - це “своєрідний моральний і художній центри, від яких

Відштовхується й до яких у той же час спрямована дія “Майстра й

Маргарити”. Принцип зниження героїв у їхніх сучасних аналогах діє й у цьому

Випадку”.2 На відміну від Иешуа, Майстри перенесені страждання зломили, змусили

Відмовитися від творчості, спалити рукопис. Він шукає

притулку в клініці для душевнохворих, він зненавидів свій роман. “Я

Зненавидів цей роман, і я боюся. Я хворий. Мені страшно.” (121). Лише в

Потойбічному світі Майстер знову знаходить можливість для творчого життя.

Цікаве трактування Булгаковим воскресіння як пробудження. Минуле, той мир, в

Якому Майстер жив, виявляється представленим як сон і як сон зникає:

“іде в землю”, залишаючи по собі дим і туман (кінець сцени на Воробйових

Горах). Даний мотив виступає в словах прощеного (і теж пробудилося)

Пілата в епілозі - про страту: “Адже її не було! Молю тебе, скажи, не було? - Ну,

Звичайно, не було, - відповідає хрипким голосом супутник, - це тобі привиділося”.

(318) (Правда, “спотворена особа” і “хрипкий голос” супутника Пілата говорить

Назад про зворотний - але така логіка міфу). Доля Майстра - це загибель і

Потім “пробудження” - воскресіння для спокою. Помітимо, що в романі не говориться

Прямо про воскресіння Иешуа, але історія обмежується похованням. Але тема

Воскресіння наполегливо повторюється в романі, спочатку пародійно (воскресіння -

Лиходеева, Куролесова, кота) і нарешті, у долі Майстра. Перед нами ще один

Приклад непрямого введення в роман Євангельської розповіді.

Для Майстра в концепції Булгакова характерна амбивалентность зв'язків не

Тільки з Иешуа, але й з Воландом. Важливою відмінністю Майстра від Иешуа (і від Пілата)

Є те, що двоє останні не творчі особистості. Иешуа весь звернений до

Реального життя, між ним і навколишнім його миром зв'язку прямі не опосередковані

Бар'єром художнього (або наукового) творчості1. Иешуа не тільки нічого не

Пише сам, але різко негативно ставиться до записів свого учня Левия

(зрівняємо також відносини Пілата до секретаря, що записує його розмова з

Иешуа). У цьому Иешуа прямо протилежний образу Майстра, що перетворює

Літературу в матеріал творчості саме своє життя. Здавалося б, явна подібність

Майстри й Иешуа виявляється засобом для того, щоб підкреслити їхнього розходження.

Б. М. Гаспаров уважає, що саме Майстер виявляється справжнім і більше

Глибоким антогонистом Иешуа, а не Пілат, що зробив зрадництво

і мучимый каяттям.1 А В. В. Лакшин омечает ще одне надзвичайно важливе

Відмінність Майстра від Иешуа: Майстер не розділяє ідеї всепрощення йому важко в те,

Що всяка людина добра. Можливо саме тому, повідавши про нескінченну доброту

Иешуа майстер знаходить собі заступника й заступника в Дияволі - Воланде2.

У двох персонажах роману - Иешуа й Майстри - виражені головні проблеми

Внутрішньої, духовної біографії творця роману “Майстер і Маргарита”. Багато хто

Дослідники (наприклад, М. О. Чудакова, В. Я. Лакшин, И. Ф. элза) цілком

Обґрунтовано вважають Булгакова прообразом історика, що написав роман про Понтія

Пілаті. Майстер - персонаж безумовно автобіографічний, але побудований з опорою

На відомі літературні зразки, а не з орієнтацією на реальні життєві

Обставини. Він мало схожий на людину 20-х - 30-х років, “його можна легко

Перемістити в будь-яке століття й у будь-який час.”3 Це філософ, мислитель, творець, і

Снимо в першу чергу зв'язана філософія роману.

Булгакову довелося пережити практично все те, що довідався у своєї

“підвальної” життя Майстер. Не даром ці сторінки так яскраві й переконливі.

Існує думка, що образи роману, у свою чергу, ставали частиною життя

Самого письменника, визначаючи його власну долю.

...Майстра й Булгакова ріднить дуже багато чого. Обоє працювали істориками в музеї,

Обоє жили досить замкнуті, обоє народилися не в Москві. Майстер дуже самотній і в

Повсякденного життя, і у своїй літературній творчості. Роман про Пілата він створюють

Без якого-небудь контакту з літературним миром. У літературному середовищі Булгаков

Теж відчував себе самотнім, хоча на відміну від свого героя в різний час

Підтримував дружні відносини з багатьма видними діячами літератури й

Мистецтва: В. В. Вересаєвим, Е. И. Замятіним, А. А. Ахматовій, П. А. Марковым, С. А.

Самосудновим і ін.

“З балкона обережно заглядав у кімнату голений, темноволосий, з гострим

Носом, стривоженими очами й із жмутом, що свешивается на чоло, волосся людина років

Приблизно 38” (108). Б. С. Мягков припускає, що цей опис зовнішності героя -

“практично автопортрет творця роману, а вуж у віці абсолютна точність:

Коли починали створюватися цих глав, в 1929 році, Булгакову було саме 38

Років”.1 Далі Мягков посилається на “аргументовану думку”, відповідно до якого

Прототипом Майстра був і улюблений письменник Булгакова Н. В. Гоголь, про що

Свідчить кілька фактів: утворення історика, портретна подібність,

Мотив спаленого роману, ряд тематичних і стилістичних збігах у їх

Добутках. Б. В. Соколов у якості одного з можливих прототипів Майстра

Називає С. С. Топлянинова - художника-декоратора Художнього театру.2 Свого

Роду alter ego Майстри - фігура бродячого філософа Иешуа Га-Ноцри, створена їм

Самим - ще одне припущення В. С. М'якого.3 Як можливі прототипи

Майстри називають і О. Мендельштама, і доктори Вагнера (Ґете), але, безсумнівно

Найбільше в образ Майстра Булгаков вклав автобіографічних рис.

Автор роману про Понтія Пілаті є двійником Булгакова не толькр тому,

Що в його образі відбиті психологічні риси й життєві враження

Письменника. Булгаков свідомо вишиковує паралелі меду своїм життям і життям

Майстри. Образ героя носить притчевый характер, виражаючи подання Булгакова про

Надзвичайно важливому покликанні художника й виявляючи собою узагальнений тип художника.

Надзвичайно приваблива ідея роману “Майстер і Маргарита” про вище призначення

Мистецтва, покликаного затвердити добро й протистояти злу. “Сам вигляд Майстра -

Людини із чистою душею, із чистими помислами, охопленого творчим горінням,

Шанувальника краси й нужденного у взаємному розумінні, родинній душі, - сам

Вигляд такого художника нам безумовно доріг”.1

У самому ім'ї ім'я героя укладене не тільки буквальне значення слова “майстер”

(фахівець, що досяг у якій-небудь області високого вміння, мистецтва,

Майстерності). Воно протипоставлено слову “письменника”. На питання Івана Бездомного:

“Ви - письменник?”

Нічний гість відповів: ”Я - майстер, - він зробився суворий” (112).

В 30-е роки письменника займав найважливіше питання: чи гідна людина бути

Відповідальним перед вічністю? Інакше кажучи, який його заряд духовності.

Особистість, що усвідомила себе, у поданні Булгакова, підзвітна тільки

Вічності. Вічність - середовище існування цієї особистості. Берліоз і багато інші

“чиїми руками через незнання або байдужність діється зло на землі заслуговує

Безвісності”.1 Звертання до філософії И. Канта дозволило Булгакову більше

Безпосередньо звернутися до пошуків природи моральності й таємниці творчості -

Поняттям, тісно зв'язаним між собою, оскільки мистецтво у своїй основі

Глибоко морально. Майстер має всі високі моральні якості,

Випробовуючи лише недолік як і сам М. Булгаков, практичному початку. Він

“податливо переймається крайнім розпачем, а також вільно підноситься в самі

Височіні. Його вільна особистість дорівнює сприймає й зло, і добро, залишаючись при

Цьому собою”.2 Слабке протистояння злому початку для творчої натури

Представляється авторові роману закономірним. Герої - носії високої моральної

Ідеї

у добутках письменника незмінно виявляються переможеними в зіткненні з

Обставинами, які породило зло. Роман Майстра не приналежного до

Могутньої ієрархії літературного й окололитературного миру, не може

Побачити світла. У цьому суспільстві Майстрові немає місця, незважаючи на всю його

Геніальність. “Своїм романом М. Булгаков... затверджує пріоритет простих

Людських почуттів над будь-якою соціальною ієрархією.”1 Але у світі, де роль

Людини визначається винятково його суспільним становищем, все-таки

Існують добро, щоправда, любов, творчість, хоча їм іноді й доводиться шукати

Захист в “ ”. Булгаков твердо вірив, що тільки опираючись на живе втілення

Цих гуманістичних понять, людство може створити суспільство щирої

Справедливості, де монополією на істину не буде володіти ніхто.

Роман Майстра, як і роман самого Булгакова різко відрізняється від інших

Добутків того часу. Він - плід вільної праці, вільної думки,

Творчого польоту, без насильства автора над собою: “...Пілат летів до кінця, до

Кінцю, і я вже знав, що останніми словами роману будуть: “...П'ятий прокуратор

Іудеї, виник Понтій Пілат,” - говорить Майстер (114). Історія роману про Понтія

Пілаті з'являється як живий потік часу движущийся з минулого в майбутнє. А

Сучасність - як ланка, що з'єднує минуле з майбутнім. З роману Булгакова

Виявляється, що воля творчості потрібна письменникові як повітря. Без її він жити й

Творити не може.

Літературна доля Майстра багато в чому повторює літературну долю самого

Булгакова. Нападки критики на роман про Понтія Пілаті майже дослівно повторюють

Обвинувачення янковцев проти “Білої гвардії” і “Днів Турбиных”.

В “Майстру й Маргариті” знайшла точне відбиття обстановка в країні 30-х

Років. Через почуття страху, що охопив Майстра, у романі письменника передається

Атмосфера тоталітарної політики, в умовах якої писати правду про самовладдя

Понтія Пілата, про трагедію проповідника правди й справедливості Иешуа було

Небезпечно. Відмова печатка роман супроводжувалася в редакції лиховісним натяком:”...Хто

Це... надоумил скласти роман на таку дивну тему!?” (117) Нічна сповідь

Майстри перед Іваном Бездомним у книжечці Стравінського вражає своїм трагізмом.

Булгакова труїли критики, присяжні оратори, і він, природно, болісно

Реагував на ці гоніння. Не маючи можливості протистояти своїм ганьбителям

Привселюдно, “письменник шукав сатисфакції через посередництва мистецтва, взявши собі в

Секунданти муз (у тому числі й покровительку історії Клио). Таким чином,

Сценічна площадка ”Майстра” стала дуельною ареною.”1

У плані автобіографічних асоціацій варто вказати на те, що вихідної

Причиною кампанії проти Булгакова з'явився його роман “Біла гвардія” і п'єса “Дні

Турбиных”, і в першу чергу головний герой цих добутків білий офіцер

Олексій Турбін.

Таким чином, виявляється подібність життєвих обставин М. Булгакова й

Майстри, але й паралелізм героїв роману Булгакова й роману Майстер і їх

Літературної долі. Обстановка цькування в якій виявився письменник у другий

Половині Хх-Х років досить нагадує обставини, про які розповідає.

Це й повна відмова від літературного життя, і відсутність засобів до

Існуванню, “постійне очікування “гіршого”. Статті-Доноси, градом що сипалися

До друку мали не тільки літературний, але й політичний характер. “Настали

Зовсім безрадісні дні. Роман був написаний6 більше робити було нема чого...”

(119), - розповідає Майстер Іванові Бездомному. “Щось наредкость фальшиве й

Невпевнене відчувалося буквально в кожному рядку цих статей, незважаючи на їх

Грізний і впевнений тон. Мені все здавалося, ...що автори цих статей говорять не

Те, що вони хочуть сказати, і що їхня лють викликається саме цим” ( 119-120).

Кульмінацією цієї кампанії стали відомі листи Булгакова до радянського

Уряду (властиво, до Сталіна). “У міру того, як я випускав у світло свої

Добутку, критика СРСР обертала на мене все більша увага, причому жодне

З моїх добутків... не тільки ніколи й ніде не одержала жодного

Схвального відкликання, але навпроти, чим більшу популярність здобувало моє ім'я

У СРСР і за кордоном тим яростнее ставали відкликання преси, що прийняли, нарешті,

Характер шаленої лайки”1 (лист 1929 р.). В іншому листі (березень 1930 р.) М.

Булгаков пише: “...Я виявив у пресі СРСР за 10 років моєї роботи

(літературної) 301 відкликання про мене. З них похвальних - було 3,

Вороже-Лайливих - 298”.2 Примітні заключні слова цього листа:

“...У мене, драматурга, ... відомого й у СРСР, і за кордоном, - у наявності в

Даний момент - убогість, вулиця й загибель”.3 Майже дослівне повторення в оцінці

Свого положення Булгаковим і Майстром ясно свідчить про те, що письменник

Свідомо асоціював долю Майстра зі своєї власної. У цьому зв'язку

Лист до Сталіна стає не тільки біографічним6 але й літературним фактом -

Заготівлею до роману, оскільки образ Майстра з'явився в більше пізніх редакціях

Роману.

У Булгакова й Майстра одна загальна трагедія - трагедія невизнання. У романі

Чітко звучить мотив відповідальності й провини творчої особистості, що йде на

Компроміс із суспільством і владою, іде від проблеми морального вибору,

Штучно ізолює себе, щоб одержати можливість реалізувати свій

Творчий потенціал. Вустами Иешуа Майстер дорікає сучасників у боягузливому

Малодушності при захисті свого людського достоїнства під напором диктатури й

Бюрократії. Але на відміну від Булгакова Майстер не бореться за своє визнання, він

Залишається самим собою - втіленням “безмірної сили й безмірної, беззахисної

Слабості творчості.”1

У Майстра, як і Булгакова наступає захворювання: “А потім наступила...

Стадія - страху. Ні, не страху цих статей..., а страху перед іншими,

Зовсім не стосовними до них або до роману речами. Так, наприклад, я став

Боятися темряви. Словом, почалася стадія психічного захворювання” (120).

До безсумнівних автобіографічних асоціацій ставляться й аркуші спаленого

Роману.

Як відомо, Булгаков спалив чорнові рукописи перших редакцій роману,

Відданих йому через три роки після вилучення при обшуку. Доведений до розпачу

Майстер “вийняв з ящика стола важкі списки роману й чорнові зошити й почав їх

Палити”. “Ламаючи нігті, він роздирав зошити, стійма вкладав їх між полінами й

Коцюбою, тріпав аркуші. ...И роман, завзято пручаючись, все-таки гинув”.

Не можна не відзначити, спалення роману як мотив, “відсилає до “Мертвих душ” і

Більше того - ...не тільки до творчості, але й долі Гоголя.”1

Більша любов, що опромінило життя М. Булгакова, також знайшла відбиття в

Романі. Напевно буде неправильним ототожнювати образи Майстра й Маргарити з

Іменами творця роману й Олени Сергіївни. Вони собирательны. Але багато хто

Автобіографічні риси письменника і його дружини присутні в добутку. Колись

Усього хотілося б відзначити відхід Маргарити (як і Олени Сергіївни) від

Забезпеченого, благополучного чоловіка. (Докладніше про це див. нижче). Булгаков

Уважає літературу вірної

долі Гоголя.”

Більша любов, що опромінило життя М. Булгакова, також знайшла відбиття в

Романі. Напевно буде неправильним ототожнювати образи Майстра й Маргарити з

Іменами творця роману й Олени Сергіївни. Вони собирательны. Але багато хто

Автобіографічні риси письменника і його дружини присутні в добутку. Колись

Усього хотілося б відзначити відхід Маргарити (як і Олени Сергіївни) від

Забезпеченого, благополучного чоловіка. (Докладніше про це див. нижче). Булгаков

Уважає літературу вірною супутницею Майстри, вона не просто розділяє його важку

Долю, але й доповнює собою його романтичний образ. Любов є до Майстра

Як несподіваний дарунок долі, порятунок від холодної самітності. “По Тверской ішли

Тисячі людей, але я вам ручаюся, що побачила вона мене одного й подивилася не те

Що тривожно, а навіть начебто болісно. І мене вразила не стільки її

Краса, скільки незвичайне, ніким не бачена самітність у її очах!”

(114) - розповідає Майстер. І далі: “Вона подивилася на мене здивовано, а я

Раптом, і зовсім зненацька, зрозумів, що я все життя любив саме цю

Жінку!” (114). “Любов вискочила перед нами, як з-під землі вискакує

Убивця в провулку, і вразила нас відразу обох! Так вражає блискавка, так вражає

Фінський ніж!” (115).

Що з'явилося як раптове осяяння, миттєво спаленіла любов героїв

Виявляється довговічною. “У ній мало помалу відкривається вся повнота почуття: отут

І ніжна закоханість, і жарка пристрасть, і незвичайно високий духовний зв'язок

Двох люлей.” Майстер і Маргарита присутні в романі в нерозривній єдності.

Коли Майстер розповідає Іванові історію свого життя, все його оповідання

Пронизано спогадами про улюблену.

У росіянці й світовій літературі традиційний мотив спокою як однієї з вищих

Цінностей людського існування. Досить згадати, наприклад,

Пушкінську формулу “спокій і воля”. Поетові вони необхідні для звільнення

Гармонії. Мається на увазі не зовнішній спокій, а творчий. Такий творчий спокій

І повинен знайти Майстер в останньому притулку.

У рішенні роману багато нюансів, відтінків, асоціацій, але “всі вони як в

Ракурсі сходяться в одному: це рішення природно, гармонійно, єдино й

Неминуче. Майстер одержить саме те, що неодноразово жадав.”1 И Воланд не

Бентежить його розмовою про неповноту нагороди. Булгаковська Маргарита знаходить

Буття після смерті за свою любов, а Майстер - за подвиг вільної творчої

Волі, відтворення буття.

Майстер легко переступає свій поріг і виходить до загальнолюдського. Правда,

Робить він це ціною відмови від своєї творчості, за що визнаний гідним “спокою”. Причому

Майстер і в цьому випадку дотримує принципу абсолютної первинності моральної

Позиції.

У сцені Воланда з Левием Матвієм уперше говориться: “Він не заслужив світла,

Він заслужив спокій.” (290).

Нагорода, дана героєві, не нижче, але в чомусь навіть вище, ніж традиційний

Світло. Тому що спокій, дарований майстрові, - це спокій творчий. Булгаков підняв

Подвиг творчості так високо, що “Майстер на рівні розмовляє із Князем

Тьми”, так високо, що взагалі “виникає мова про вічну нагороду (... для

Берліоза, Латунского й інших вічності немає й ні пекла, ні раю не буде).” Але

“Булгаков... ставить подвиг творчості - свій подвиг - не так високо, як смерть

На хресті Иешуа Га-Ноцри.” И якщо провести зв'язок з іншими добутками

Письменника - не так високо, як подвиг “у поле брані вбитих” у романі “біла

Гвардія”.

Насолоджуватися “голим світлом” здатний лише відданий Иешуа обмежений і

Догматичний Левий Матвій (“але тверде, “чорно^-біле” мислення підкреслюється

Колірною гамою в сцені страти, коли він те пропадав у повній імлі, те раптом

Висвітлювався хитким світлом”) , що не володіє творчим генієм. Це усвідомить Иешуа й

Тому просить Воланда, “духу заперечення”, нагородити Майстри творчим спокоєм:

“Він прочитав твір Майстра, - заговорив Левий Матвій, - і просить тебе, щоб

Ти взяв із собою Майстри й нагородив його спокоєм” (290). Саме Воланд із його

Скепсисом і сумнівом, що бачить мир у всіх його протиріччях, найкраще може

Упоратися з таким завданням. Моральний ідеал, закладений у романі Майстра, не

Підданий тлінню, і перебуває поза владою потойбічних сил. Булгаковський Иешуа,

Пославший на землю Левия Матвія, не абсолютний бог. Він сам просить за Пілата,

Майстра й Маргариту в того, хто так давно послав його самого на землю: “Він

Просить, щоб ту, котра любила й страждала із-за нього, ви взяли б теж, - в

Перший раз моляще звернувся Левий до Воланду.” (291).

Спокій для Майстра й Маргарити - очищення. А очистившись, вони можуть прийти в

Мир вічного світла, у царство Божие, у безсмертя. Спокій просто необхідний таким

Настрадавшимся, неприкаяним і утомленої від життя людям, якими були Майстер і

Маргарита: “ ... ПРО, тричі романтичний майстер, невже ви не хочете вдень

Гуляти зі своєю подругою під вишнями, які починають зацвітати, а ввечері

Слухати музику Шуберта? Невже ж вам не буде приємно писати при свічах

Гусячим пером? Туди, туди. Там чекає вже вас будинок і старий слуга, свічі вже горять,

А незабаром вони потухнуть, тому що ви негайно зустрінете світанок. По цієї

Дорозі, майстер, по цієї,” - говорить Воланд героєві (308).

Майстер - вічний “блукач”. Майстри важко відірвати від землі, тому що багато

“рахунків” слід йому “оплатити”. “Самий тяжкий його гріх (Пилатов гріх!) - відмова

Від... утвору, від пошуку істини. ... И та обставина, що влади

Що претримають позбавили його... права говорити з людьми, тобто права нормально жити,

Не може служити зм'якшенням провини. ... Але спокутавши провину відкриттям істини” він

Прощено й гідний волі й спокою. “Художник, подібно богочеловеку, - “блукач”

Між землею й “вічним притулком”. А “вічний будинок” його - гірські височіні”.1 Саме

Спокою як противаги колишнього бурхливого життя жадає душу щирого художника.

Спокій - це й можливість творчості, і незбутня романтична мрія

Художника. Але спокій - це й смерть. Майстер, що вмер у психіатричній клініці,

Де він значився пацієнтом палати № 118, і одночасно вознесенный Воландом в

Горние височіні, залишився “єдиною людиною, що пізнала за допомогою уяви

Одну з найважливіших для людства істин”.2

Притулок Майстра в його прямої експозиції в романі, підкреслено, нарочито

Ідилічний; він перенасичений літературними атрибутами сентиментально -

Благополучних фіналів: отут і венеціанське вікно, і стіна, повита виноградом, і

Струмок, і піщана доріжка, і, нарешті, свічі й старий відданий слуга. “Така

Підкреслена літературність і сама по собі здатна вже викликати підозри”,

Які ще більше підсилюються, якщо врахувати те, що ми вже знаємо про долю багатьох

Прямих тверджень у романі. Дійсно, “проаналізувавши мотивні зв'язки,

Які мають притулок у романі, ми виявляємо зміст, що виявляється побічно, даної

Теми”3

Простіше всього, притулок перебуває в сфері Воланда. Отут справа не стільки в прямому

Змісті розмови Воланда з Левием Матвієм. Вимовлений у ньому вирок міг

Би потім виявитися помилковим. Але в самому окресленні притулку є деталь - мотив,

Недвозначно вказує на соприсутсвие Воланда: Воланд говорить Майстрові, що

Той зможе слухати тут музику Шуберта. Зіставимо це з тим, що раніше ми

Чули уривок з романсу Шуберта (“Скелі, мій притулок”) у виконанні “баса” по

Телефону - тобто самого Воланда.

Твердження притулку як сфери Воланда проводиться й в інших мотивних зв'язках

Цієї теми. В. Ш. Гаспаров заперечує вплив на топографічну подібність притулку з

Пейзажем зі сну Маргарити: струмок, за ним самотній будинок і провідна до будинку стежка.

“Дане зіставлення не тільки повідомляє притулок відповідне фарбування (порівн.

Безрадісність і безнадійність пейзажу в сні Маргарити), але й переносить

Деякі визначення, які з метафорично - оцінних (якими вони як

Начебто є в сні) перетворюються в буквальні стосовно притулку: ”неживе

Всі навкруги “, “От пекельне місце для живої людини!”, “ захлинаючись у неживому

Повітрі “, бревенчатое будинок, не те воно - окрема кухня, не те лазня, не те

Чорт його знає що”; як уже не раз спостерігалося в романі, те, що спочатку

Здавалося лише розхожою метафорою, виявлялося згодом пророцтвом”1.

Повернення в сучасний московський мир для Майстра немає: позбавивши можливості

Творити, можливості бачитися з улюбленої, вороги позбавили його й сенсу життя на цьому

Світлі. У тім будинку, що Майстер одержав у нагороду за свій безсмертний роман, до

Йому прийдуть ті, кого він любить, ким цікавиться й хто його не стривожить. Саме

Про таке світле майбутнє говорить улюбленому Маргарита: “Слухай беззвучие... слухай

І насолоджуйся тим, що тобі не давали в житті, - тишею. От твій будинок, твій

Вічний будинок. Я знаю, що ввечері до тебе прийдуть ті, кого ти любиш, ким ти

Цікавишся й хто тебе не стривожить. Вони будуть тобі грати, вони будуть співати

Тобі, ти побачиш, який світло в кімнаті, коли горять свічі” (308).

Видимо вибір на “світло” пов'язаний з полемікою з великим Ґете, що дав своїм

Героям традиційний “світло”. Перша частина його трагедії закінчується прощенням

Гретхен. Друга частина закінчується прощенням і виправданням Фауста: ангели

Несуть на небеса його “безсмертну сутність”.

Це було найбільшою зухвалістю з боку Ґете: у його час у церкви його

Герої могли одержати в церкви тільки проклін. Але щось у цьому рішенні вже не

Задовольняло й Ґете. Недарма врочистість фіналу врівноважується в нього

“повної грубуватого гумору сценою флірту Мефистофеля з ангелами, у якій

Крилаті хлопчики так спритно обставляють самого старого чорта й несуть у нього

З-під носа душу Фауста” 1.

Тим більше таке рішення виявилося неможливим для Булгакова, неможливим в

Світовідчуванні ХХ століття, нагородити райським (79) автобіографічного героя. І

Звичайно абсолютно неможливо в художній структурі роману, де немає

Ненависті між Тьмою й Світлом, але є протистояння, розділення Тьми й

Світла, де долі героїв виявилися пов'язані із Князем тьми й свою нагороду вони

Могли одержати тільки з його рук.

Е. Миллиор відзначає останній із трьох снів Івана в епілозі (який

Закінчує роман, тобто виділений композиційно). Іванові є “непомірної

Краси жінка”, що веде Майстри до місяця. На думку Миллиора, це можна

Розглядати як вказівку на те, що зрештою Майстер і Маргарита одержують

Свій “притулок” і спрямовуються до “світла” - по тій же місячній дорозі, по якій пішов

Раніше прощений Пілат з Иешуа.2 Це спостереження ще раз підтверджує

Невизначеність змісту роману, що не дає однозначних рішень, а лише

Метафоричні натяки.

Б. М. Гаспаров пропонує ще один можливий варіант трактування закінчення

Роману - зникнення того миру, відхід від якого був головною провиною Майстра,

Означає його звільнення від цієї провини. “Провини не тільки ні, але й ніколи не

Було, тому що не було й самого цього примарного миру, у якому вона виникла. В

Цьому плані перетворення міста за спиною Майстра в “дим і туман” служить таким же

Більше загальним символом сну, що скасовує провину, - прощення в Пілата (і його

Попередників у творчості Булгакова), як і сама провина Майстра є більше

Загальним, метафізичним втіленням особистої провини.”1

В “ніч, коли зводяться рахівниця”, Майстер з'являється у своєму сьогоденні

Обличчя”: “Волосся його були тепер при місяці й позаду зібралися в косу, і вона

Летіла по вітрі. Коли вітер отдувал плащ із ніг майстра, Маргарита бачила на

Ботфортах його те погасаючі, те зірочки, що загоряються, шпор. Подібно юнакові -

Демонові, майстер летів, не зводячи око з місяця, але посміхався їй начебто знайомій

Добре й улюбленої, і щось, по придбаній у кімнаті № 118-й звичці, сам

Собі бурмотав” ( 305-306). На думку В. И. Немцева опис зовнішності й плаття

Указує на період часу, коли жив “справжній” Майстер, - із другої чверті

XVII в. до початку XIX в. Це був час формування романтичної традиції і її

Дітища - “тричі романтичного” Майстра. У цей час жили Мольер і Сервантес,

Ґете й Гофман, Кант. Через двісті років Майстер, пройшовши через страждання які

“служать бродилом для справжньої творчості, заздалегідь надолужив “провину” всіх

Письменників - прихильність місяцю як символу сумніву й протиріччя й землі з її

Туманами й болотами”.1

Одночасне Воскресіння Иешуа й Воскресіння Майстра - той момент, коли

Герої московських сцен зустрічаються з героями біблійної, древній ершалоимский мир

У романі зливається із сучасним московським. І це з'єднання відбувається в

Вічному потойбічному світі завдяки зусиллям його пана, Воланда. “Саме

Тут і Иешуа, і Пілат, і Майстер, і Маргарита знаходять тимчасове й

Внепространственное якість вічності. Але доля стає абсолютним прикладом

І абсолютною цінністю для всіх століть і народів.”2 У цій останній сцені не

Тільки зливаються воєдино древній ершалоимский, вічний потойбічний і

Сучасний московський просторові шари роману, але й час біблійне

Формує одні потоків з тим часом, коли почалася робота над “Майстром і

Маргаритою”.

Майстер відпускає Пілата у світло, до Иешуа, завершивши тим самим свій роман. Ця

Тема вичерпана, і більше у світлі з Пілатом і Иешуа йому робити нема чого. Лише в

Потойбічному світі він знаходить умови творчого спокою, яких був позбавлений на

Землі.

Зовнішній спокій приховує за собою внутрішнє творче горіння. Лише такий

Спокій визнавав Булгаков. Інший спокій, спокій ситості, спокій, що досягається за рахунок

Інших, був йому далекий.

У Маргарити залишається тільки її любов до Майстра. Зникає жорстокість і

Болісна свідомість того, що вона заподіює незаслужені страждання своєму

Чоловікові. Майстер позбувається, нарешті, від страху перед життям і відчуження, залишається

З улюбленою жінкою, наодинці зі своєю творчістю й в оточенні своїх героїв: “Ти

Будеш засипати, надягши свій засалений і вічний ковпак, ти будеш засипати з

Посмішкою на губах. Сон зміцнить тебе, ти станеш міркувати мудро. А прогнати мене

Ти вже не зумієш. Берегти твій сон буду я” (с. 308), - говорила Маргарита

Майстрові, “і пісок шарудів під її босими ногами” (308).

Поделись с другими:

Добавить комментарий

Защитный код
Обновить