Как отучить ребенка от ночного кормления?

Кормить своего ребенка грудью это чудесно, но постепенно стоит начинать приучать его кушать в…

Как отучить ребенка грызть ногти

С проблемой изгрызаных под самые пальцы ногтей сталкиваются многие. У некоторых это проходит с…
 

 
Печать

Авторська література звертається до фольклору, коли

Random Images

Твір: Некрасов. Н.А. - Різне - " Пошук позитивного героя у творчості Некрасова"

" Пошук позитивного героя у творчості Некрасова"

Пошук позитивного героя у творчості Некрасова

Ліричний герой Некрасова майже завжди людина надламаний, що роздирається внутрішніми протиріччями, мучимый своєю недосконалістю. Цей глибокий духовний конфлікт самого поета, у якому він постійно сповідався читачеві, змушував його шукати серед попередників і сучасників свій ідеал, невпинно творити високий образ "лицаря без страху й докору".

Те, що ми звикли визначати як "образ позитивного героя', і в малому ступені не передає піднесений ідеал некрасовской лірики, втілений те в збірному образі Громадянина, що призиває Поета: "на благо ближнього живи", те в образі полум'яного співака, що вмів "любити - ненавидячи '...

Образ ГЕРОЯ у творчості Некрасова постійно міняється: адже міняється час, міняється Росія, міняється й сам поет. Особливі риси знаходить цей ГЕРОЙ у післяреформену епоху, у некрасовском творчості 6 Про-Х років

Пройшло зовсім небагато часу після проведення демократичних реформ - і стало ясно: суспільство обмануте. І Некрасов, що так повірив було у виконання заповітних мріянь про волю, вертається до колишніх тем: по суті, звільнення не відбулося. Однак тепер у поезії Некрасова, у самому його тоні звучить щось нове: надлам, розчарування. І не тільки в можливості все разом змінити: переживший катастрофа головних своїх надій поет сумнівається в тім, в ім'я кого жив і боровся,

- у самому НАРОДІ:

Некрасовский ГЕРОЇ не абстрактний, це не втілення вічних людських чеснот - він міняється. залежно від вимог епохи, залежно від сиюминутных завдань своєї справи: "життя в ім'я народу". Який же повинен бути ГЕРОЇ тепер, коли народ побачився Некрасову не тільки страждаючим, але й забитої, позбавленої волі на щастя, що любить власне рабство?!

Некрасов перший з російських літераторів так близько підійшов до розуміння всієї суперечливої глибини народного характеру. Адже 60-е роки - час особливої захопленості народною темою: у народі шукали відповіді на всі питання, у ньому бачили джерело й надію, думаючи, що все - і духовне, і соціальне - зосереджено в цьому зовсім непізнаному суб'єкті, в terra incognita - вдемосе.

У лірику Некрасова в той час заклики до звільнення народу від кріпосної залежності коштують

поруч із міркуваннями про те, що дасть народу ця

воля, як він її прийме, як усвідомлює. Подивитеся:

його персонажі зараз - підкреслено безмовні,

забиті люди, що безмовно приймають будь-які

приниження. Такі й будівельники залізниці

("Залізниця", 1864 р.), які, подібно

древнім рабам Єгипту, віддали здоров'я, сили, а

багато хто й життя на будівництві, а потім легко

дозволили себе обдурити керуючому; і ходки

("Міркування в парадного під'їзду", 1858 г,): ішли

у столицю за правдою й легко йдуть, непущені

навіть на поріг "розкішних палат..." Автор не тільки

і не стільки жалує їх, скільки пишеться зрозуміти, в

чим причина їхнього довготерпіння, де його межа і є чи він:

Де народ, там і стогін... Эх, серцевий!

Що ж значить твій стогін нескінченний?

Ти прокинешся ль, виконаний сил,

Иль, доль корячись закону,

Усе, що міг, ти вже зробив, -

Створив пісню, подібну до стогону,

І духовно навіки почив?.

("Міркування в парадного під'їзду", 1858г'.)

Одним з головних духовних орієнтирів Некрасова був Лермонтов. Згадаєте сумну лермонтовскую "подяка": "За жар душі, розтрачений у пустелі"; згадаєте його Пророка - осміяного, побиваемого каменями за те, що посмітив проголошувати "любові й правди чисті ученья '. Те ж борошно впустую розтраченого щиросердечного жару, те ж неизбывное страждання пророка, не почутого своїм народом, не впізнаного їм, звучать у кожному рядку некрасовской "Елегії" 1874 року

Художня своєрідність поеми "Кому на Русі жити добре?"

Поема "Кому на Русі жити добре?" займає центральне місце у творчості Некрасова. Вона стала своєрідним художнім підсумком більш ніж тридцятирічної роботи автора. Всі мотиви лірики Некрасова розвинені в поемі; заново осмислені всі його проблеми, що хвилювали; використані вищі його художні досягнення

Некрасов не тільки створив особливий жанр

соціально-філософської поеми. Він підкорив його своїй надзадачі:

показати картину, що розвивається, Росії в її минулому, сьогоденні й

майбутньому. Почавши писати "по гарячих слідах", тобто відразу після

реформи 1862 року, поему про вивільнюваному, що відроджується

народі, Некрасов нескінченно розширив первісний задум

Пошуки "щасливців" на Русі повели його із сучасності до джерел: поет прагне усвідомити не тільки результати скасування кріпосного права, але й саму філософську природу понять ЩАСТЯ, ВОЛЯ, ЧЕСТЬ, СПОКІЙ, тому що поза цим філософським осмисленням неможливо зрозуміти суть справжнього моменту й побачити майбутнє народу

Принципова новизна жанру пояснює фрагментарність поеми, побудованої із внутрішньо відкритих глав. Об'єднана образом-символом дороги, поема розпадається на історії, долі десятків людей. Кожний епізод сам по собі міг би стати сюжетом пісні або повести, легенди або роману. Всі разом, у єдності своєму, вони становлять долю російського народу, його історичний шлях від рабства до волі. Саме тому лише в останній главі з'являється образ "народного заступника" Гриши Добросклонова - того, хто поведе людей на волю

Авторське завдання визначило не тільки. жанрове

новаторство, але й вся своєрідність поетики добутку

Некрасов багаторазово звертався в лірику до фольклорних мотивів і образів. Поему про народне життя він цілком будує на фольклорній основі. Зверніть увагу: в "Кому на Русі жити добре?" у тім або іншому ступені "задіяні" всі основні жанри фольклору: казка, пісня, билина, сказання

Яке ж місце й значення фольклору в поемі? У фольклору свої особливі ідеї, стиль, прийоми, своя образна система, свої закони й свої художні засоби. Сама ж основна відмінність фольклору від художньої літератури - відсутність у ньому авторства: народ складає, народ розповідає, народ слухає. У фольклорі авторську позицію заміняє щось принципово інше - загальнонародна мораль. Індивідуальна авторська точка зору далека самій природі усної народної творчості

Авторська література звертається до фольклору, коли необхідно глибше проникнути в суть загальнонародної моралі; коли сам добуток звернений не тільки до інтелігенції (основна частина читачів Х1Х століття), але й до народу. Обидві ці завдання ставив перед собою Некрасов у поемі "Кому на Русі жити добре?"

І ще один найважливіший аспект відрізняє авторську літературу від фольклору. Изустное творчість не знає поняття "канонічний текст": кожний слухач стає співавтором добутку, посвоему переказуючи його. До такої активної співтворчості автора й читача й прагнув Некрасов. Саме тому його поема написана "вільною мовою, максимально наближеним до простонародної мови. "Стих поеми дослідники називають "геніальною знахідкою" Некрасова. Вільний і гнучкий віршований розмір, незалежність від рими відкрили можливість щедро передати своєрідність народної мови, зберігши всю його влучність, афористичность і особливі приказкові обороти; органічно вплести в тканину поеми сільські пісні, приказки, голосіння, елементи народної казки (чарівна скатертина-самобранка пригощає мандрівників); мистецьки відтворити й задерикуваті мови підпилих на ярмарку мужиків, і виразні монологи селянських ораторів, і нісенітно-самовдоволені міркування самодура-поміщика,

Барвисті народні сцени, повні життя й рухи, безліч характерних осіб і фігур... - все це створює неповторне багатоголосся некрасовской поеми, у якій як би зникає голос самого автора, а замість нього чутні голоси й мови незліченних його персонажів" .

Поделись с другими:

Добавить комментарий

Защитный код
Обновить