Как отучить ребенка от ночного кормления?

Кормить своего ребенка грудью это чудесно, но постепенно стоит начинать приучать его кушать в…

Как отучить ребенка грызть ногти

С проблемой изгрызаных под самые пальцы ногтей сталкиваются многие. У некоторых это проходит с…
 

 
Печать

А. С. Пушкін належав до покоління, вихованому

Random Images

Твір: Пушкін А. С. - Різне - " ВІЛЬНОЛЮБНА ЛІРИКА А. С. ПУШКІНА"

" ВІЛЬНОЛЮБНА ЛІРИКА А. С. ПУШКІНА"

ВІЛЬНОЛЮБНА ЛІРИКА А. С. ПУШКІНА

А. С. Пушкін належав до покоління, вихованому війною 1812 року. Визвольна війна сприяла суспільному підйому: люди десятих - двадцятих років відчували себе учасниками й діячами Історії (з великої букви), жили для майбутньої слави, а за зразок брали славу минулу - увічнену в книгах по давньогрецькій і давньоримській історії - їхніх настільних книгах. Приміряючи тоги чудових людей минулого, це покоління мріяло про перетворення Росії й нудилося від змушеної бездіяльності

Він у Римі був би Брут, в Афінах Периклес,

А тут він - офіцер гусарський, -

писав Пушкін про Чаадаєва, порівнюючи його зі знаменитими афінським демократом і римським республіканцем. Такими порівняннями ті, кого потім назвуть декабристами, задавали своїм справам і словам історичний масштаб

При цьому особливі надії покладали на Пушкіна - як на самого талановитого поета покоління, покликаного стати "рупором", " провозвестни-кому" волелюбних ідей. Талант його мислився "засобом" політичної пропаганди, інші теми оголошувалися дрібними й невартими. " чиЛюбов співати, де бризкає кров", - звертався до нього В. Ф. Раєвський з висновку. Великий дарунок повинен бути гідний великої мети, заради цієї мети повинне відмовитися від "легкої" поезії, від "часток" тим - любові, "розгульної дружби" і меланхолійної самоти. Чи виправдує поет ці надії? І так, і немає.

Так, тому що ніхто краще Пушкіна не виразив аскетичного идеа-ла декабристів, ніхто з такою силою не призвав до відмови від "малого" заради "великого". Вільнолюбні вірші Пушкіна ( 1817-1820) по суті стали програмою й маніфестом декабристської етики. Ні, тому що "муза" Пушкіна ніяк не хотіла обмежуватися цим аскетичним ідеалом, викликаючи докори, а те й недовіра друзів-декабристів. Недарма Пушкіна називали "Протеєм" (давньогрецьке божество, що постійно міняє вигляд): він був мінливий і сприйнятливий, вільно приймаючи різні поетичні личини, пробуючи всі нові жанри, не погоджуючись на самообмеження й односторон-ность. Таким чином, волелюбна лірика Пушкіна треба двом різним ідеям волі: ідеї самообмеження в ім'я цивільної волі й ідеї поетичної волі, що не визнає ніякого самообмеження

На першому етапі своєї творчості Пушкін присягає на вірність про-щественному ідеал - жертовного служіння. В оді "Вільність" (1817) він відмовляється від любові (Афродіти - "Цитеры слабкої цариці ")і присвячений-ных їй "вінка" з "зніженою лірою":

Біжи, сокройся від очей,

Цитеры слабка цариця!

Де ти, де ти, гроза царів,

Волі смілива співачка? -

Прийди, зірви з мене вінок,

Розбий зніжену ліру...

Хочу оспівати волю миру,

На тронах уразити порок

У вірші "Село" (1819), розгорнувши ідилічний опис крас сільської природи й задоволень самоти на її лоні, поет різко й зненацька відмовляється від цих задоволень:

Але думка жахлива тут душу затьмарює:

Серед квітучих нив і гір

Друг людства сумно зауважує

Скрізь неуцтва вбивча ганьба

Поетичний "жар", звернений на краси природи й відокремлені "міркування", названий "марним":

ПРО, якщо б голос мій умів серця тривожити!

Почто в груди моєї горить марний жар,

І не даний мені долею витійства грізний дарунок?

У посланні "До Чаадаєва" (1818) - усе той же "відмова" - цього разу від усього кола "часток" поетичних тим, від усього "особистого" і "тихого":

Любові, надії, тихої слави

Недовго ніжив нас обман,

Зникли юні забави,

Як сон, як ранковий туман...

Відмовившись від любовного почуття, поет переплавляє його в почуття цивільне:

Ми чекаємо з томленьем упованья

Мінути вільності святий,

Як чекає коханець молодий

Мінуту першого свиданья.

В 1823 році цей суспільний ідеал перетерплює криза, а з 1824 року - втрачає колишню силу. Криза виразилася у вірші "Волі сівач пустельний":

Пасіться, мирні народи!

Вас не розбудить честі клич

До чого чередам дарунки волі?

Їх повинне різати або стригтися

Спадщина їх з роду в пологи

Ярмо із гремушками так бич

Якщо "честі клич" не може "розбудити" народи, тоді до чого він? Надія поета "на тронах уразити порок" не тільки незбутня, але й шкідлива, тому що веде від властиво поетичних цілей. Що ж сприяє поетичному натхненню? Любов, дружба, самота на лоні природи - треба повернутися до цих тем, вічним і неотменимым. У такому дусі поет переінакшує кінцівку послання до Чаадаєва 1818 року - через шість років, у вірші "Чаадаєву":

Чадаев, чи пам'ятаєш колишнє?

Давно ль із захватом молодим

Я мислив ім'я фатальне

Додати руїнам іншим?

Але в серце, бурами смиренному,

Тепер і лінь, і тиша

І в умиленьи натхненному,

На камені, дружбою освяченому,

Пишу я наші імена

Після перелому 1823-1824 років вільнолюбна тема із цивільної лірики йде у вірші про поета й поезію, приобретя характер поетичного маніфесту. Поет повинен бути вільний - і від "влади", і від "народу":

Інша, краща потребна мені воля:

Залежати від влади, залежати від народу -

Чи не всі нам дорівнює? Бог з ними. Нікому

Звіту не давати, собі лише самому

Служити й догоджати; для влади, для лівреї

Не гнути ні совісті, ні помислів, ні шиї;

По примсі своєї скитаться отут і там,

Дивуючись божественним природи красам,

І перед созданьями мистецтв і вдохновенья

Тріпотячи радісно в захватах умиленья.

От щастя! От права...

("З Пиндемонти", 1836)

Поет - "цар" і повинен "жити один", він "сам свій вищий суд" ("Поет! не дорожи любовию народної", 1830). Усякі зовнішні цілі й умови, що нав'язуються поетові, відкидаються ним: хто візьметься сказати, у чому таємниця і яке призначення поезії, хто має право пропонувати поетичному натхненню, що йому можна, а що не можна? Для поета немає зовнішнього закону, а в чому полягає його внутрішній закон - загадка:

Навіщо крутится ветр у яру,

Подъемлет аркуш і пил несе,

Коли корабель у недвижній волозі

Його дыханья жадібно чекає?

Навіщо від гір і мирних веж

Летить орел, важкий і страшний,

На чорний пень? Запитай його.

Навіщо арапа свого Младая любить Дездемона,

Як місяць любить ночі імлу?

Потім, що вітру й орлові,

І серцю діви немає закону

Пишайся: такий і ти, поет, И для тебе умов немає.

("Езерский")

Що ж стосується політичної лірики, то вона після грудневого вос-стания 1825 року виконана роздумів про долі народів і історичної необхідності, про роль приватної людини й простих людських почуттів в історії, але від чого далека, так це від вільнолюбних мріянь. Яка повинна бути позиція людини стосовно історії? Головне - залишитися людиною. Тому поет, звертаючись і до володаря (Миколі I), і до його жертв (декабристам - політичним в'язням), волає до простих людських чеснот, призиваючи: володаря - до милосердя ("милість до занепалого призивав"), жертв - до "гордого терпенью". Сам же піднімається над сутичкою: в історії - свій суд, а який - важко сказати

Поделись с другими:

Добавить комментарий

Защитный код
Обновить