Как отучить ребенка от ночного кормления?

Кормить своего ребенка грудью это чудесно, но постепенно стоит начинать приучать его кушать в…

Как отучить ребенка грызть ногти

С проблемой изгрызаных под самые пальцы ногтей сталкиваются многие. У некоторых это проходит с…
 

 
Печать

Кречев розповідав Надії: "А Возвишаев ногами

Random Images

ТРАГІЧНИЙ ЧАС КОЛЕКТИВІЗАЦІЇ

(ПО РОМАНАХ Б. МОЖАЕВА «МУЖИКИ Й БАБИ» И В. БЕЛОВА «КАНУНи»)

Колективізація наприкінці 20-х - початку 30-х років стала самим складним і драматичним періодом у долі російського селянства, оцінити й осмислити який дотепер непросто не тільки письменникам, але й історикам, соціологам, філософам

Російське село завжди було предметом вивчення, описи й жалі нашої літератури. В XIX столітті про неї писали й Пушкін, і Лермонтов, і Некрасов, і Гоголь, і Салтиков-Щедрін, і Лев Толстої. В XX столітті - Бунін, Короленко, Шолохов, Можаев, Абрамов, Белов і багато інші

Трагічний час колективізації, духовні шукання людей цього періоду - основна тема добутків М. Шолохова "Піднята цілина", Ф. Абрамова "Поїздка в минуле", С. Антонова "Яри", Н. Скоромного "Перелом", В. Белова "Кануни", Б. Можаева "Мужики й баби".

Роман Можаева розвіює міф про добровільне й радісне об'єднання селянських господарств у колективні. Цей роман був «першою ластівкою» і. допоміг пристальнее вдивитися в минуле росіянці села. Роман давав об'єктивну оцінку колективізації як помилки з економічної точки зору. Колективізація представлена тут як трагедії мільйонів людей

Письменник простежує процес не тільки раскрестьянствования, але й расчеловечивания, що відбувався на Рязанщине в 1930 році. В один день люди втрачали нажитого важкою працею добра, будинку й волі. Можаев знайомить нас із побутом і мешканцями села Висілки. Це назва в міру оповідання здобуває символічне звучання. Простий, добрий, роботящі Андрій Іванович Бородін, брати Рубцови, Федот Іванович Клю ев, Фрося до революції жили своїм нелегким життям з маленькими прикростями й радостями

Після революції село змінилося невпізнанно: на місці старих, похилих осикових хат з'явилися гарні цегельні будинки, вулиці забрукували каменем, через яри перекинули мости. Хто більше працював, той більше мав. Працювати ж мужики любили, та й воля їм була - роби, що хочеш: "торгуй на всю котушку, розцвітай!»

В 1929-м року на XV з'їзді ВКП(б) було ухвалене рішення про суцільну колективізацію села. По-різному поставилися до нього жителі Виселок, але ентузіазму воно не викликало ні в кого. У село спустили план: одна тисяча пудів зерна на здачу державі. Місцеві влади, щоб вислужитися, збільшили його в п'ять разів. Застогнало село

Першою справою почалися погроми господарств середняків. Максим Іванович зі своєю дружиною Фросей віддали все зерно державі, у них нічого не' залишилося. Але після цього начотчики з'явилися з вимогою про додаткову здачу зерна або хоча б про грошове відшкодування. Родина виявилася в безвихідному положенні: не було ні грошей, ні зерна. Нічого не залишалося селянам, як тільки, рятуючи свої життя, бігти з рідних місць. У такому ж положенні виявилися майже всі жителі Виселок

Дивлячись на що відбувається, Бородін і Селютин згадують страшні пророцтва Івана Пєтухова. Це стотринадцатилетний старець, "Іван-пророк", арештований і зниклий ще в 18-м року. Він говорив: "Настане час - так взиграет хмиз плем'я, спершу бар погризе, а потім кинеться на народ. Від села до села не залишиться ні забору, ні кола, усе лопухом заросте. Копито кінське знайдете - дивуватися будете: що за звір такий ходив по землі".

Можаев показує жорстоке, хамське поводження людей, убраних владою в селі. Це безпринципні ледарі типу Сени Зенина і Якові-Ши Ротастенького. Вид людських страждань викликав у них радість і відчуття власної значимості. Самим нещадним образом поводилися начотчики Селютан і Возвишаев. Кречев розповідав Надії: "А Возвишаев ногами затупотів: мало, кричить. Ще шістнадцять завдань давай! Збирай завтра ж пленум! Сам, говорить, прийду до вас... Кулаків виявляти будемо".

Винищили кулаків... Тепер кулаками були оголошені середняки, а потім і все. хто не був згодний з політикою партії. Оцінку всьому що відбувається дає розумна, чимала людина, щирий інтелігент Дмитро Успен - ский: "Весь жах у тім, що всі ці схеми щодо поліпшення життя складені не по любові до ближнього, не по моральних міркуваннях, не по дотриманню очевидних законів, а по голому розрахунку".

Масове розкуркулювання й суцільна колективізація відбулися. Удар по селянині-хазяїнові нанесене. И "все життя піднялося дибки". Можаев у романі, закінченому в 1980 році, не залишає надії на те, що вона коли-небудь відродиться в колишніх своїх формах, що ще яка-небудь утопія, "немов безсмертний будяк, завалена в одному місці", не зрине "зовсім в іншому".

Василь Белов виразив своє розуміння руйнування російського села в період колективізації. Більше двох десятиліть пише він хронікові колективізації в північному селі. Белов прагне довести, що не було необхідності так жорстоко, бездушно, нахрапом руйнувати многовековий селянський уклад, замість того щоб пристосувати його до соціалізму, сообразуясь із реальними умовами

У романі "Кануни» перед нами два села. Але в той же час це цілий мир, десятки колоритних народних характерів, будні людей, що годують всю країну. Це мир російського селянина, моральне кредо якого виражено в нічних думах діда Микити Рогова: "Скільки переорано було землі, пролито поту? ПРО, хліб насущний! Великотрудний, всесильний наш! Господи... Господи... При в засіки! Дай силу рукам людським... Пускай потухне його люта злість і стихне потрясіння нестійкої душі..."

У світі села органічно співіснують такі міцні хазяї, шановні на селі трудівники, як Данило й Павло Пачини, Рогови, Євграф Миронов, коваль-умілець Гаврило Насонов. Тут же скупий і лукавий Жучок, безладний Судейкин, на прізвисько Рижко. Це мир, де кожний залежимо від іншого й тому не може не зважати на нього. Мир стійкий, що виробив на основі довгого історичного досвіду свою мораль і твердо дотримується її. І от цей мир намагаються розколоти й пересварити в ньому всіх друг сдругом.

Звістка про колективну працю спочатку не викликає занепокоєння в шибановцев і ольховцев. Данило Пачин міркує так: "... спільно-те мужикам і раніше бувало легше... Один^-те я рази б купив би залізної-те плуг..." Євграф Миронов заперечує, що кооперативи, Този вже давно існують і, отже, селяни й так уже трудяться спільно. Однак Игнаха Сопронов, секретар шибановской партосередку, всіма правдами й неправдами, використовуючи демагогічні гасла, прагне загнати своїх односільчан в "рай".

Огидні дії так званої надзвичайної трійки в складі Ерохина, Скачкова, Меерсона, що приїхав у Шибаниху заарештовувати "ворогів Радянської влади". Заможні селяни відразу перетворилися в лиходіїв-кулаків. Сопронов. міркує: "Що ні хата, те й заможний, у кожного по коні й корові, у багатьох по двох, а те й по трьох корови".

Влади починають душити їхніми податками, убивати інтерес до господарювання на землі й найчастіше знищувати їх самих. Долі багатьох ольховцев і шибановцев зложилися трагічно. Вони не могли бути іншими в умовах тоталітарного знищення російського селянства

У романі Белова багато нелюдських сцен. Чого коштує хоча б сцена розстрілу в підвалах ГПУ недавнім робітником, майстром, людиною плоть від плоті народу Арсентієм Шиловским "ворогів народу" -дванадцяти чоловіків і однієї жінки, людей, про які він нічого не знає, а тому єдиним самовиправданням йому служить тупа байдужість: "Комусь треба..."

"Грандіозною містифікацією, неосяжним по масштабах спектаклем, проведеним на просторах... недавно великої держави", уважає колективізацію й пов'язані з нею репресії Прозоров. Не менш обличающе звучать слова самого автора: "Здавалося, всі сили зла знову ополчилися на цю землю. Вступаючи на імператорський трон, що пустує, чи знав похмурий генсек, що через кілька років, у день свого п'ятдесятилітнього ювілею, він жбурне їм під ноги сто мільйонів селянських доль".

Борис Можаев і Василь Белов внесли великий вклад у висвітлення складного й трагічного часу в житті російського села. Їхнього добутку поєднує дослідження долі селянства, що потрапило в дивний вир історичного експерименту, названого соціалізмом. Загальним є й те, що ці автори повні віри в сили народу, у його світле майбутнє. Герої Можаева й Белова бачать порятунок "від нещастя народного" у вічних законах селянського гуртожитку, народної моралі. Слова "... так сгинут скрізь страждання й смути..." сприймаються як наставляння нащадкам, як молитва-оберіг від жорстокості влади і їхньої злочинної байдужості до долі Росії

Поделись с другими:

Добавить комментарий

Защитный код
Обновить